本人才疏学浅，讷于言语，笨于行动，懒于思考，实是不能登大雅之堂。但响应学校“人文养德、主体发展”之号召，按德育处许主任、语文科马科长之指示，今天在这里同各位交流。其实各位在这方面的道行远胜于我。起码，关于语文教学与人文养德的问题，我们科中翘楚林立，他们比我理解的深透，比我讲的好。既然坐在这里，就要讲出一些有理无理、有据无据的话来。在我们用语言无法交流的时候，就用手势交流，用手势不能交流，就用目光交流，眼睛是心灵的窗口嘛。我绝对无意评点任何个人，任何组织，任何单位，有的地方可能与现在流行的某些观点相悖，甚至可能自相矛盾。无论如何，在我开讲和讲完之时，请各位不要吝惜你的同情，用手掌给我一点人文鼓励。

人文养德与语文教学

语文教学中富有人文因素吗？

《语文新课程标准》指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”

这里人文性就是要培养学生个体对客观世界的体验、感悟，培养思想感情和人格，教育人正确看待自己，协调自己与他人、家庭、集体、国家乃至与自然的关系。正确理解个人所承担的责任，并不断追求个人道德和精神上的完善。

什么是人文？所谓“人文”，一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；将“人”与“文”合提，就是说“人性”与“文化”是辩证统一的，应该视为有机的整体。人类的进化发展即人创造了文化，传承了文化，丰富了文化；反过来，我们今天所谈的就是如何用人类文化引导人，滋养人，成就人。

人文养德就应以人文来培养学生“忠诚、明智、责任、勇气、正义、谦逊、宽容、真诚和利他的品德。

语文学科本身是一种人文学科。语文教学生什么是善 ，什么是人性。仅仅将“人文精神”定位于关注人的审美情感、道德理想和人格完整这些狭义的人文素质和人文修养上是不行的。

目前语文教学缺少人文关怀吗？

（一）我自己感觉到我有时会刻意追求知识的系统与完整，追求答案与结果的清晰与统一，把语文课上成了单纯进行语文训练的工具课，与学生一起沉溺在无休止的复杂训练中，结果使学生变成了知识的容器和考试的机器，使学生丧失了探索的精神与鲜活的个性。

（二）教学方式上我可能有专制、包办、花哨的现象。我似乎成了绝对的权威，主宰着学生的活动，使学生唯我是从，唯教材是从，唯参考答案是从。我有时按自己提前备好的教学内容对学生进行“填鸭式”的灌输，基本上是用自己的思想意识来覆盖、代替学生的认识理解，师生之间缺少了心灵的碰撞和交流，结果就使课堂教学变成了“温和的暴力”，让学生变成了“沉默的羔羊”。我乐于追求课堂教学形式的花样，过于注重课堂双边活动的热闹，并没有真心关爱学生、精心诱导学生，结果就既讲不出情趣与韵味，也不能跟学生心心想通，更不能满足学生的期望、向往与兴趣。

（三）教学评价的权力基本上掌握在我的手中，评价的内容主要是学生的成绩，方式主要是书面检测，性质大多是定量评价。学生缺少了自我评价的主动权和自主学习的积极性，结果就漠视了学生的存在价值，使语文教学缺少了人文关怀。

语文教学如何以人文来养德？

说到底，人文养德离不开通过富有人文气息的环境熏陶，通过充满人文关怀的过程体验，通过人文精神激励来培养学生的品德。它需要我们做到以下几个方面：（1）对学生人格关怀，人性关怀；（2）引导学生追求“崇高”，不断进取，抛弃追捧歌星、挥金如土、声色犬马、得过且过、文化快餐、感官消费；（3）尊重学生的人格和人权；（4）创设和谐与亲善的人际环境 ；（5）给学生合理的自由；（6）利用课内外人文因素养育丰富的情感，增强陶冶性和审美性等等。

语文课里（课堂）课外（课外活动），课前（教材）课后（课外读物）无处不闪烁着人性的光辉。由于时间关系今天我只谈如何利用、挖掘教材内外的人文因素为养德服务的问题。

吃透教材，深挖背景，迁移拓展，丰富养德资源，

学《季氏将伐颛臾》，让学生课外延伸到孔子的《论语》的人文内涵。孔子谈追求的“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”；自己与他人的“己欲立而立人，己欲达而达人”；追求真理的“杀身以成仁”；刻苦学习的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”；终身学习的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。教育思想的“有教无类、因材施教、学而不厌，侮人不倦，不愤，不启；不悱，不发。举一隅，不以三隅反，则不复也”。

学诗经写幽会亲昵的《静女》，延伸到诗经第一首《关雎》。通过由物到人，以物起兴，用雎鸠雌雄二鸟彼此呼应的叫声作比和象征男女诚挚专一的爱情生活，层层深入的抒写了年青男子对姑娘的爱慕和追求；“爱是人性中最活泼、最美丽、最有生命力的因素，也是最矛盾的、最痛苦、最不稳定的因素。”有写情侣春游的欢快的《溱洧》，有写两情野合欢娱的《野有死麕》，有写饱含思念的《采葛》，有写情女想情郎的《子衿》，有写情侣闹别扭的《狡童》，有写意中人不可求空余恨的《汉广》，有写表现意中人难以亲近的《蒹葭》，有写失恋苦涩的《江有汜》，有写遭到家长干涉的《将仲子》，还有反抗家长干涉的《大车》。《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活。

再延伸到宝戴、焦刘、林觉民与意映、马克思与燕妮、牛郎织女的纯洁的爱情，连古人都好色而不淫，知道规范自己，这对引导学生树立正确的爱情观，指导学生如何选择对象、怎样同异性交往有很大的帮助。读林徽因的《你是人间四月天》，再了解徐志摩与林徽因、金岳霖与林徽因的交往背景，难道他们爱而不淫不是我们的光辉典范吗？

学习讽刺统治者的《硕鼠》、《伐檀》感受劳动者之艰辛，统治者之贪婪从而具有同情、憎恨的情感，对于戒除奢侈、浪费、不劳而获、贪图享乐的小资情调很有帮助。

学习《离骚》，体会屈原为实现理想而奋斗的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，对楚国的热爱、对楚王的忠诚，愿为楚王前驱的心迹和效法“三后”为国奔走的理想。 “宁溘死以流亡”，“虽九死其犹未悔”，丝豪不放弃自己的政治思想。

《荆轲刺秦王》、《五人墓碑记》等课文充分表现了一批下层士民为了国家和民族利益，勇于蹈死的牺牲精神，从最广大民众的角度深刻地反映出“匹夫之死，有重于社稷”的责任意识。

我们领略范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的阔大的襟怀与高尚人格；“进亦忧，退亦忧”的积极人生观。感知鲁迅那种“不耻最后的精神，仍为现在乃至将来的中国的脊梁”。从莎士比亚的《威尼斯商人》中，我们又了解了西方文艺复兴时期的人文主义的光辉。《劝学》的 “学不可以已”， “日日参省”、“善假于物”、“锲而不舍”。《伶官传序》，王安石借后唐庄宗李存勖宠用伶人，身死国灭的教训，阐发“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事”的道理。《六国论》，苏洵讽劝北宋王朝不要为契丹、西夏的积威所劫，不能一味贿赂以求苟安，要奋起御悔，表现责任意识这一伟大的民族精神。苏轼博学多才，但他生平有志莫伸，屡遭贬谪，多能坦然以对：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。陶渊明的《归去来兮辞》是他的超越精神的集中表白。“临清流而赋诗”“聊乘化以归尽”，顺合自然。庄子能顺着自然的规律以游于变化之途。超然物外，顺应自然。不要让物质上的得失，阻碍了精神生活的愉悦。 “一个人出生了，就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”，“死是必然会降临的一个节日”，“眼前的一切不再可握”。作家史铁生超越个人身体残疾的局限，焕发出极大的生命活力。取得了常人难于企及的文学成就。

祥林嫂遭遇凄惨。为什么这么一个勤劳能干、心地善良的妇女会有如此悲惨的遭遇？为什么她的生活不能好一点？到底是谁向她伸出罪恶之手？对这样个悲惨的人物，我们应该用什么眼光去看？能不能像文中那群饶有兴趣的人们一样去漠视她的痛苦，甚至津津有味地把她的悲苦作为一个闲谈的故事去咀嚼？”《黄山记》、《故都的秋》、《我的空中楼阁》等篇章，无不在赞美自然的神奇，倡导着人与自然的和谐，这对培养学生的人文精神，特别是培养学生与自然的亲近感情将产生巨大的作用，并且这种作用是潜移默化的。

《世间最美的坟墓》，了解托尔斯泰的背景及其在俄国文学史上的地位，再看其墓穴之简单，从中窥见“伟人从来都是简朴的，从不奢侈、张扬”。

孔子的学习理论不值得借鉴吗？玛蒂尔德的教训不够深刻吗？邹忌、触龙孟子劝说的艺术不值得学习吗？管宁与华歆的表现不正可以培养学生的金钱观吗？齐宣王的不分好歹、怂恿滥竽充数的做法不值得思考吗？奥楚蔑洛夫、套中人、鲁四老爷、周朴圆不值得鄙弃吗？祥林嫂、阿Q、华老栓、林黛玉、觉新等不值得同情吗？文天祥、辛弃疾、司马迁、屈原不值得景仰吗？曾国藩、李鸿章、周作人、章士钊、林雨堂、顾诚、郁达夫、胡适不值得再评价吗？辛弃疾等人的民族观可不可以再思考？课内的严监生、老箍桶匠高老头的极度吝啬和课外的现代的大贪官不是同出一辙吗？课外阅读，大陆的富豪和所谓的艺术家吝啬同香港的富豪和艺人的慷慨不是可以形成强烈的对比吗？孔融让梨不是很好的亲情教材吗？高山流水、马恩交往、凡高的激情，莫扎特的浪漫，苏格拉底的热诚，安徒生的纯真，三毛的执著，李白的飘逸，李商隐的含蓄……都会对学生起到很重要的人格影响。

当今学生有三怕：怕文言文，怕写作文，怕周树人。我们在教学中在这三个方面多一些指导就是对学生最大的人文关怀。

总而言之，统而言之，语文教材无处不有人文因素，就看我们去不去挖掘，善不善于挖掘。

语文教学中增强人文关怀的对策

（一）优化教学目标。

　　1.提高学生的素质。在语文教学中，教师不光教给学生知识，也要教给学生智慧与道义，还要教给学生远大理想与创新精神，从而让学生在培养听说读写能力的过程中，吸取文化素养，获取人生经验，充实生命内容，提升灵魂境界，实现个体身心素质的全面的生动而活泼的发展。

　　2．培养学生的个性。语文教育是最富有人性的教育，语文教师应该更加珍视学生生命个体的独特价值，尊重学生的人格、性情、爱好、习惯与兴趣等，善于发现学生的闪光点，善于培养学生的特长，并鼓励学生从不同的角度、运用不同的思维方式去思考，并根据自己的语言积累、生活积累与情感体验去大胆发表自己的见解，从而实现解放思想、解放情感、形成个性的教育目标。

（二）转变教学方式

1．转变教师的教学方式。

①变灌输为交往。交往是语文教学中师生关系得以建立和表现的最基本形式，语文教学不是主体对客体的单向灌输关系，不是以教师为中心进行包干教学，而要使学生成为语文教学中的真正主体。

②变质问为发问。质问着眼于回答，着眼于回答正确与否；发问着眼于学习活动和学习行动。教师的发问的目的应该是最终把学生培养成提问题的主体，使学生主动参与教学，勇于发问，从而使教师的启发式发问催生学生的触及式发问以提高课堂教学的效率。

2．转变学生的学习方式。

①加强体验性学习。在教学中，教师引导学生充分地读课文，边读边想，进入到课文所描述的情景中去，引导学生调动平时的语言积累、生活积累和感情积累，用心灵去感悟、体验课文所表达的丰富的情感，体验课文的语言美、形象美、意境美、思想美，获得个性化的感受。

②要注重发现性学习和研究性学习。教师应培养学生的问题意识和探究精神，引导学生在学习中发现问题、提出问题，并通过搜集、加工、处理信息资料，对自己感兴趣的问题进行比较深入的研究，来寻求解决问题的方案。

③允许学生在一定范围内自主选择学习内容。在语文教学中，教师应少一些指令，给学生一些选择的权利，让学生根据个人的喜好和需求，在一定的范围内自主选择学习内容。例如，学习一篇课文时，可以由学生自己提出问题，然后带着问题去读、去思考、去讨论；可以由学生选择自己认为写得好的段落去精读，自己感兴趣的段落去背诵，自己喜欢的词句去品味、抄写。

④强调读背和积累在学习语文中的重要性。“背”是学生的童子功。老报人李普先生说：“我想建议读者看重背诵，最好从小开始背诵一些东西，因为我在这方面是吃过大亏的。一则，小时候背熟了的一辈子记得住;二则，更重要的记忆力是需要培养，需要锻炼的。”学生背得的东西不一定全理解，但这些会随着知识的增加和理解力的提高，以往不理解的理解了，并且像是刻在心上一样忘不了。黎澍先生能背整本的《水浒传》、钱穆先生能背全部的《三国演义》。李国文先生也说，“对于一个童稚气十足的孩子，给他讲‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’真是如让顽石点头，是不会有什么效果的……但书背的多了，人长大了，知识面也拓展了，自然就明白了。”现在该为“死记硬背”正名。

舒芜先生说：“语文这东西，大概根本不是单靠老师的讲课能够教好，不是单靠语文作业能够学好的。要想学好语文，得在课外多读书。”五十年代前接受教育的学者们，不光读《四书》《五经》，读《三国》《水浒》，还读朱光潜、朱自清、叶圣陶、夏丏尊、徐志摩……大量的课外阅读丰富了他们的情感，开阔了他们的视野，打下了坚实的语文功底。回头看看现今的中学、大学生们，能够通读四大名著的有几人。

目前学生的阅读量远远达不到大纲所规定的要求。希望学校图书馆多购置一些有利于学生陶冶性情的书，尤其是文学作品。

“每天一定要写日记，记下自己的日常生活，读书心得。这既练习了文笔，又锻炼了恒心，当然是十分有益的。”这是程千帆先生写作的经验之谈，审视一下现代文学史上的胡适、鲁迅、朱自清、浦江清……，他们都有写日记的习惯。单凭每周一次的作文课，是远远不够的。“经常写些东西，下笔作文就比别人快得多了。”（徐开垒）“文章写好后自己必须读三遍五遍，畅通不畅通，通过自己的阅读有所发现这是个好习惯，鲁迅先生也说过。”（冯其庸）时下的学生，文章写好后，一交了之，没有读的习惯，也可能是没有勇气再读自己的拙劣的文章吧。

    （三）改进评价方式

1.要激励。本着人本主义教育思想，实施激励性评价，以“天生其人必有才，天生其才必有用” 的价值标准，以个体的健康发展与成长为评价标准，来关注学生的努力，欣赏学生的进步，来促进学生的个性发展。

2.重过程。在语文教学中，改变过去只关注学生学业成绩的做法，既要评学生的学业成绩，也要评学生在学习过程中表现出来的情感、意志、人格和潜能，从而促进学生全面发展。

3.看发展。在语文教学评价中，要以“促进学生发展”为宗旨，帮助学生认识自我，反省学习过程，改进思考方法与学习方法，发现自己的进步，体验成功的欢乐，促使学生在原有水平上不断发展。

（四）提高教师功力

1．有博爱精神。教师常常“为了学生好”却“不讨学生好”；急于求成、急切近利演出了一幕幕“爱”的悲剧。教师的爱,应该是一种由衷的、发自心灵深处的、指向终极的关爱,这是一种情怀,一种更高的境界；是对“人”的尊重,对“人”的珍视,对“人”的终极关怀。这种博大的爱,至少要具备三个要义：一是同情，对弱小者、落后者、不幸者的同情；二是宽容,对幼稚的原谅,对错误的包容,对冒犯的宽恕;三是赞赏,由衷地赞赏每一个儿童,相信每个儿童都是可造之材,挖掘他们身上的闪光点,珍视他们的体验、感悟、潜能、智慧,鼓励他们一次次微小的进步。

2．有广博而又丰腴的文化底蕴。教师的文化根底不仅要“渊”要“深”,更应强调“博”和“广”,要成为杂家,广收并蓄,对人类文化的各个领域、各个层面都要有所涉猎,熟谙诸子百家,略通天文地理。二要丰腴。要广泛猎取,并消化吸收,长成自己身上的人文血肉。使之面对学生能得心应手、举一反三、旁征博引、左右逢源,而授与学生的东西,也是教师自己人文思想的独特理解和感悟。为了改变课程缺乏整合的现状,教师要广收博采,更要“整合”,自成一家,形成自己对生命、对生活、对历史、对社会的独特理解、感悟、观点和信息。

3．有敏锐而又深刻的时代感悟。教师的时代感悟,首先表现为一种积极感受时代气息的精神状态。现实生活、当代社会的各个领域、各个层面,都应是语文教师视野所及。教师的时代感悟,更应是一种悟性。感受各方面的信息,更要悟有所得,所得才是特有的、个性化的,它包括深刻的洞察和体验、反思和批判、感悟和思考;有理的启迪、情的激荡、美的浸染,从而不断提升自己的智慧和灵性。教师的审美品位,应该是和谐而又优雅高尚的。和谐,让学生感受到恬静和陶醉;优雅高尚,让学生崇敬而向往。这种审美品位成为了一种氛围、一种力量、一种磁场,体现了教师的仪表、言谈、举止,体现在教学内容的呈现、教学手段的选用、教学程序的设计上。以美激情,以美发辞,以美育德,以美立人。通过富有美感的教育过程,起到“润物细无声”的效果,实现对学生情感与智慧的滋养和润泽。

4．有独特而又鲜明的个性魅力。教师积极而又多彩的生活情趣,可以展现他独特而又鲜明的个性。这种独特性,应渗透于教育教学的全过程;对语文教材独特的感悟,对教学素材独特的呈现方式,对学生反应的独特的处置方法、独具风格的教育艺术。个性的鲜明性,将使教师的教学具有特色,深刻而隽永。它将让学生看到有血有肉的导师,它将潜移默化地熏陶和感染学生,让他们形成对生命的理解。